「松も時なり　竹も時なり」

存在は時間であり　時間は存在であると道元禅師は　『正法眼蔵』（「有時」）の中で提唱しているそれだけではない　加えて「松も時なり　竹も時なり」とあるこれは　驚きであると同時に　深い懐かしさのようなものを覚える時間とは　じつは自然そのもののことなのではないかそして　人間も自然の一部として自然に還らざるをえない……　ということがあるこの言葉は　その必然的帰結としてのそれではないか何はともあれ　嬉しいことださらに　禅師は言う「盡界にあらゆる盡有は、つらなりながら時時なり」とこれなど　ときは飛び去り流れ去るものという　一般の見解に対する警告として　手厳しく述べられている無駄なことは考えずに　ただ「つらなりながら時時なり」と想起すればよい　と言っているかのようである私はただ　蟻の行列を想起することにした「蟻も時なり」　であるところで　道元禅師は十三世紀の人である　そのことを思うと言いようのない感慨が　溢れて来る欧米世界が　まともに存在と時間を採り上げたのは二十世紀に入ってからである　その先達はドイツのハイデッガーであった　彼はそこで「現存在」という　新たな概念を提起しているこれは　西田幾多郎の言う「絶対の他」に相当する自己自身に先立って存在するという　それである私には興味の尽きぬ　あまりに大きく深い概念であるしかし　私にはこの現存在の超越的性格が　一体自然とどのような関係を持つのかが　分からないその点　禅師はハッキリと「松も時なり　竹も時なり」と言っている私には　この違いは時に対する姿勢のそれだと思う　東洋世界においては禅宗の影響を受けて　時に対して脚下照顧的な　垂直的関係を採っているように思われるいわゆる　いま・ここ・自己の一点をおさえる座禅式手法である　これに対し欧米世界の時は　いわゆる死に対して覚悟を決めると言った実存主義的な　水平的関係を採っているように思われるこれらの点から　「松」も「竹」もいや　自然そのものの貌が見えて来ないとにもかくにも　一度は禅宗で言うような　「漆桶を打破する」必要があるのではないかそのときは　「現存在」すら打破されていよう　　　

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